Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 686 梵网经菩萨戒本述记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 686 梵网经菩萨戒本述记 唐 勝莊撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 2卷 X.38.686 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-08-10 21:50:00 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 梵网经菩萨戒本述记

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梵网经卢舍那佛说菩萨心地法门 品第十

後秦三藏法师 鸠摩罗什 译

 上本梵网经述记上卷 崇義寺僧 勝莊 撰出

将释此经五门分别一教兴题目二辨经宗体三摄教分齐四教所被機五判 文解释第一教兴题目中先教与题目後辨经得名此即初也。

若夫法性凝寂理超色相之端觉路遥玄迹晦名 言之表当機必应若水镜之随来缘减斯通似谷 巖之对响非直能仁示现应化无方开妙典于三 乘畅真诠于八部所以宗开大法朗慧日于昏衢 光阐大猷泛慈航于欲海妙用难思神功牢测者 矣今此经者斯乃诸佛秘藏菩萨本原因开十地 修六度而弥淸果列三身具万德而圆照所言梵 网经者此一部之都目观梵王之罗网因说此经 故言梵网经者常也前法也前後不改目之为常 捨邪归正称之为法卢舍那佛说者擧能说之称 卢舍那者此云净满永離二障二果圆备故名净 满心地品者此部内之别号以四十位是观行者 所依能摄观行之心故言心地菩萨此云觉有情 上求菩提下济群生从所缘境名觉有情是有财 释第二明经得名凡论诸经得名略有七种一从 人得名二者从法得名三从喩得名四人法得名 五人喩得名六法喩得名七人法喩得名从人得 名复有四种一从能说人而得经名如无垢称经 二从能问人而得经名如弥勒所问经三以所为 人而得经名如提谓经四以所诠人而得经名如 太子须大拏经如是等类名为从人得名经也以 法得名者从所诠法而得经名涅槃经等从喩得 名者如金光明经从人法得名者如勝天王般若 经从人喩得名者即此经梵网卢舍佛说等从法 喩得名如妙莲花经从人法喩得名者如勝鬘师 子吼陀罗尼经今此经者人喩为名六释之中依 主释也有人说言经从事为名如枯树经然枯树 经法喩为名故此不说。

第二辨经宗体者先宗後体宗中有二先通辨诸 教宗後别显此经宗通辨诸教宗者谓如来一代 所说之宗不过三种一者隐空显有宗二者隐有 说空宗三者远離二边宗所言隐空显有宗者谓 四谛法轮等诸小乘经隐有说空宗者诸部般若 等无相之教此即名无相法轮如解深密经第二 卷说世尊昔在第二时中唯为发趣修大乘者依 一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃 以隐密相转正法轮虽更甚奇甚为稀有而于彼 时所转法轮亦是有上有所容受相未了義远離 二边宗者谓解深密等了義大乘此即名为显了 法轮如解深密说世尊于今第三时中普为发趣 一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂 静自性涅槃无自性以显了相转正法轮第一甚 奇最为稀有于今世尊所转法轮无上无容是真 了義非诸诤论安足处所慈氏无著等诸大菩萨 造瑜伽等究畅真宗離有无执契会中道如辨中 边论说虚妄分别有于此二都无此中唯有空于 彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故 此即契中道别显此经所诠宗者心地法门为所 诠宗心地法门至文当释次明体者能诠教体略 有四门一摄妄归真门一切诸法真如为体如契 经说一切法皆如也若依此门如来圣教真如为 体二摄末归本门谓一切法以识为体如解深密 经云一切识所缘唯识所显故若依此门如来圣 教以识为体心外诸法不可得故问识有二种谓 说者识及闻者识未知圣教何识为体解云西方 自有三种释第一那伽犀那此云龙军彼云佛果 无声德故棱伽经第六卷云大慧复白佛言如世 尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃 于其中间不说一字大般若经第四百二十五云 我从成道已来不说一字又金刚般若经云若以 色见我以音声求我是人行邪道不能见如来此 等圣教诫证非一故知如来地无色声德若依此 说但闻者识以为教体如无性摄论云闻者识上 聚集显现以为经体第二安慧论师云如来慈悲 本愿力故如来识上文義相显若依此说但说者 识以为经体一切有情有漏识上所有见相皆是 遍计所执性故非是经体第三护法菩萨云正以 说者识为经体谓如来教淸净法界所流出故兼 以闻者识为经体能生解故三摄假从实门如来 圣教音声为体若離音声名句文身无别体故四 法数定体者诸宗不同萨婆多云佛教音声为宗 故婆沙论第一百二十六云佛教云何谓佛语言 唱词评论语音语路语业语表是谓佛教问何故 佛教唯是语表非无表耶答生他正解故名佛教 他正生解但由表业非无表故问如是佛教以何 为体如是说者语业为体佛意所说他闻故廣如 常说经部师宗自有三释一云佛教声处为性名 等離声无别体故一云法处所摄相续假声以为 自性圣教唯是意识境故一云假实二声为若依 大乘音声名句文身及所诠義以为自性体中音 声名句文身名为能诠随其所应一切诸法名为 所诠如是能诠及所诠義为契经体文義皆能生 正解故離所诠说不成故如瑜伽论八十一云云 何为体谓契经体略有二种一文二義文是所依 義是能依如是二种总名一切所知境界云何为 文谓有六种一者名身二者句身三者字身四者 语五者行相六者機请解云如是六种皆能显義 故言为文以能显義是文義故又云名身者谓共 知增语此复略说有十二种一者假立名二者实 事名三者同类相应名四者异类相应名五者随 德名六者假说名七者同所了名八者非同所了 名九者显名十者不显名十一略名十二者廣名 假立名者谓于内假立我及有情命者等名于外 假立甁衣等名实事名者谓于眼等色等诸相義 中假立眼等名同类相应名者谓有情色受大种 等名异类相应名者谓佛授德友靑黄等名随德 名者谓变壞故名色领纳故名受发光故名日如 是等名假说名者谓呼贪名富若馀所有不观待 義安立其名同所了名者谓共所解想与此相违 是非同所了名显名者谓其義易了不显名者谓 其義难了如达罗弥茶明咒等略名者谓一字名 廣名者谓多字名句身者谓名字圆满此复六种 一者不圆满句二者圆满句三者所成句四者能 成句五者标句六者释句不圆满句者谓文不究 竟義不究竟当知复由第二句故方得圆满如说 诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣 教若唯言诸恶则文不究竟若言诸恶者则義不 究竟更加莫作方得圆满即圆满句所成句者谓 前句由後句方得成立如说诸行无常有起尽法 生必灭故彼寂为乐此中为成诸行无常故次说 言有起尽法前是所成即所成句後是能成即能 成句标句者如言善性释句者谓正趣善士字身 者谓若究竟若不究竟名句所依四十四字此中 欲为名首名为句首句必有名名必有字若唯一 字则不成句又若有字名所不摄唯字无名问何 因缘故施设名等三种身耶答为令领受诸增语 触所生受故问名是何義答能令种种共所了知 故名为名又能令意作种种相故名为名又由语 言之所呼召故名为名若依婆沙有三義故名之 为名谓如其所作即往相应为此義立如求便应 随造颂转令与義会如应当知召合義又瑜伽云 摄受诸名究竟显了不现见義故名为句随显名 句故名为文语者当知略具八分谓先首美妙等 由彼语文句等相应乃至常委分资粮故能说正 法先首语者趣涅槃宫为先首故美妙语者其声 淸美如迦陵频伽音故显了语者谓词句文皆善 巧故易解语者巧辨说故乐闻语者引法義故无 依语者不依希望他信己故不违逆语者知量说 故无边语者廣大善巧故乃至廣说行相者谓诸 蕴相应诸界相应廣说乃至如是等相应语言機 请者谓因機请问而起言说解云如是六种皆名 为文以能显示所诠義故又彼云何为義当知略 有十种一者地義二者相義三者作意等義四者 依处義五者过患義六者勝利義七者所治義八 者能治義九者略義十者廣義地義者略有五地 一者资粮地二者加行地三者见地四者修地五 者究竟地相義者当知有五种相一者自相二者 共相三者假立相四者因相五者果相作意等義 者谓七种作意十智等依处者略有三种一者事 依处二时依处三補特伽罗依处事依处复有三 种一者根本事依处二者得方便事依处三者悲 愍他事依处廣说如彼时依处者谓略有三种言 事一者过去言事二者未来言事三者现在言事 補特伽罗依处者谓事大根等过患義者以要言 之于应毁厌義而起毁厌或法或補特伽罗勝利 義者以要言之于应称赞義而起称赞或法或補 特伽罗所治義者以要言之一切杂染行能治義 者以要言之一切淸净行略義者谓宣说诸法同 类相应廣義者谓宣说诸法异类相应解云如上 所说六文十義能生正解皆名为体实義如是而 馀处说名等为体或说音声或说音声名句文者 各據一義故不相远。

第三摄教分齐者复有三种一十二分教二三藏 相摄三二藏相摄十二分教如瑜伽钞会今此经 者十二分教中讽诵因缘譬喩方廣分摄谓说四 十心地法门是方廣分正显戒相是因缘分别喩 显義是譬喩分如下说言譬如明日月即下经颂 是名讽诵若论通素旦揽亦是契经摄三藏之中 是调伏藏摄二藏之中菩萨藏摄。

第四明教所被機泛论教所被有其五种谓三乘 定性及不定性幷第五五无般涅槃性此经但为 菩萨及不定性是故说此经不为馀三。

经尔时释迦自下第五判文正释今此一品大分 有三一者序分亦名教起因缘分二者释迦佛言 此世界中下明正说分亦名圣教所说分三者第 二卷末如如一切下明流通分亦名依教奉行分 三分不同義如常说经释迦佛言下第二明圣教 所说分文分有二初明廣释後尔时释迦牟尼佛 说上莲花下总结上廣释之中复分为二初明心 地之義後释所修之行心地即是所依心之所依 名为心地依主释或心即地名为心地是持业释 心即地故复今尔时释迦从初莲花下第二释所 修之行所修之行即是能依依上心地所发行故 此中地者四十心中所有诸德有为无为地体与 所修行为勝依持令得增长故名为地所修戒者 调依此地所修之行是故此中先释所依地後明 所修行前中有二初正释心地義次第二卷初明 劝持转说初正释中文分有四初问二略答三重 请四如来廣说如是四文如上卷说。

尔时卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说 法门中心地如毛头许是过去一切佛已说未来佛 当说现在佛今说三世菩萨已学当学今学我已百 劫修行是心地号吾为卢舍那汝诸佛转我所说与 一切众生开心地道时莲花台藏世界赫赫天光师 子座上卢舍那佛放光光告千华上佛持我心地法 门品而去复转为千百亿释迦及一切众生次第说 我上心地法门品汝等受持读诵一心而行。

卷第二经曰尔时卢舍那下第二劝持转说于中 有二初明卢舍那佛劝持转说次尔时千华上佛 下明释迦佛受持转说前中有四一初结前所说 二便是过去下引佛菩萨能说不虚三复我已百 劫下显其行满得果四汝诸佛转我所说下明劝 持转说如文可知。

尔时千华上佛千百亿释迦从莲花藏世界赫赫师 子座起各各辞退擧身放不可思议光光皆化无量 佛一时以无量靑黄赤白花供养卢舍那佛受持上 所说心地法门品竟各各从此莲花藏世界而没没 已入体性虚空花光三昧还本原世界阎浮提菩提 树下从体性虚空花光三昧出出已方坐金刚千光 王座及妙光堂说十世界海。

经尔时千华上佛自下第二明释迦佛受持转说 于中有九一明佛辞退如经尔时千华乃至各辞 退故二者放光如经擧身放先不可思议光故三 者供养如经光皆化无量乃至供养卢舍那佛故 四者受持如经受持上所说心地法品故五者明 于此没如经各各从此莲花藏世界没故六者入 三昧如经没已入体性虚空三昧故所言体性虚 空花光三昧者谓一切法实性真如名为体性谓 此法实体性故即是真如名虚空于诸法中无质 碍故缘此三昧名虚空三昧从境立名即依主释 如说空三昧依此三昧所出光明犹如华光名华 光三昧即有财释如说莫树七者还本世界如经 还本原世界等故阎浮提者即是南方阎浮提也 起世界经第一卷云南阎浮提其地纵廣七十由 旬又瑜伽论与此经同又起世云此阎浮洲有一 大树名曰阎浮本纵廣七由旬葉覆五十由旬高 百由旬解云从树立名名阎浮提地有此树名阎 浮洲即有财释八者出三昧如经从体性虚空花 光三昧出故言三昧者梵音名三摩地此云等持 远離沉掉名之为等持心不散名之为持九者说 法如经出已方坐等故就说法中复分有二初明 千佛说法次其馀千百亿下明百亿佛说法此即 第一千佛说法说十法门即分为十此即第一明 十世界海谓实法界无有分限难可测量以海为 喩千光王坐者谓千茎莲花光明坐也妙光法堂 者即是花严所说普光法堂谓佛在摩揭提国寂 灭道场普光法堂普贤菩萨说十方世界海十世 界海者谓说世界海起具因缘海乃至壞方便世 界海如花严经第三卷说。

复从座起至帝释宫说十住。

经曰复从座起至帝释宫说十住者自下第二明 说十地若依花严佛在帝释陞妙勝殿法慧菩萨 说十住義言十住義者如花严经第九卷云诸佛 子菩萨摩诃萨十住行去来现在诸佛所说何等 为十一名初发心住二名治地住三名修行住四 名生贵住五名方便具足住六名正心住七名不 退住八名童真住九名法王子住十灌顶住廣说 如彼。

复至焰天中说十行。

复至焰天中说十行者自下第三明说十行焰天 者即是第三焰摩天梵音云夜摩此云时分如顺 正理二十一云夜摩天谓彼天处时时多分称快 乐哉若依花严佛在夜摩天摩尼宝莊严功德林 菩萨入善伏三昧说十行又如彼经第十二卷云 菩萨有十行何等为十一者欢喜行二者饶益行 三者无恚恨行四者无尽行五者離痴乱行六者 善现行七者无著行九者善法行十者真实行具 说如彼。

复从座起至第四天中说十迴向。

复从座至说十迴向言四天者谓第四兜率天中 若依花严佛在兜率天宫一切宝殿金刚幢菩萨 入明智三昧说十迴向兜率天者梵音正云睹史 多此云知足如正理论云四兜率陀天谓彼天处 多于自受生喜足心十迴向者如花严经第十六 云菩萨有十迴向何等为十一者救护一切众生 迴向二者不壞迴向三者等一切佛迴向四者至 一切处迴向五者无尽功德藏迴向六者随顺平 等善根迴向七者随顺等观一切众生迴向八者 如相迴向九者无缚无著解脱迴向十者法界无 量迴向廣说如彼。

复从座起至化乐天说十禅定。

经曰复从座起至化乐天说十种定自下第五说 十禅定化乐天者新翻论云乐变化天乐者欲乐 如正理云五乐变化天谓彼处乐化欲境于中受 乐十禅定者谓十地所修定也勘金光明经禅者新翻 经论名为静虑依此寂静审虑境界故名寂虑。

复从座起至他化天说十地。

经曰复从座起至他化天说十地者自下第六明 说十此他化天者即是第六他化自在天如正理 云彼天处于他所化欲境自在受乐言十地者一 极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故 名极欢喜二離垢地具净尸罗远離能起微细毁 犯烦恼垢故三发光地成就勝定大法总持能发 无边妙慧光故四焰慧地安住最勝菩提分法烧 烦恼薪慧焰增故五极难勝地真俗两智行相互 违合令相应极难勝故六现前地住缘起智引无 分别最勝般若令现前故七远行地至无相住功 用後边出过世间二乘道故八不动地无分别智 任运相续相用烦恼不能动故九善慧地成就微 妙四无碍解能遍十方善说法故十法雲地大法 智雲含众德水故如空粗重充满法身故如是十 地总摄有为无为功德以为自性地義如前廣说 廣说十地如花严经第二十五十地经解深密经 第四瑜伽论抉择分摄大乘论等廣说義如瑜伽 钞会恐繁不述。

复至一禅中说十金刚。

经曰复至一禅中说十金刚者自下第七明说十 金刚十金刚者如花严经第四十云佛子菩萨摩 诃萨有十种发金刚心莊严大乘何等为十所谓 菩萨摩诃隆作如是念一切诸法无有分际菩萨 发如是心我当觉了三世一切诸法悉无有馀是 为菩萨第一发金刚心菩萨作如是念于一毛端 处有无量菩萨说法界法发如是心我当发大莊 严而自莊严化度众生皆令成阿耨多罗三藐三 菩提以大涅槃而般涅槃是为第二发金刚心菩 萨作如是念十方世界无量无边无有分际菩萨 发如是大愿我当以无上净淸莊严此等一切世 界彼诸莊严皆实不虚是为菩萨第三发金刚心 菩萨作如是念众生无量无有分际不可穷尽菩 萨发如是心我当以诸善根迴向一切众生以无 上大智慧光普照一切众生是为第四发金刚心 菩萨作如是念一切诸佛无量无边菩萨发如是 心我所种善根迴向奉给供养一切诸佛然後我 乃成等正觉是为第五发金刚心菩萨见一切佛 闻所说法发大欢喜心不著自身及如来身解知 佛身非实非虚非有非无乃至解知如来实无所有 亦不怀有相何以故一切摄取故是为菩萨第六 发金刚心菩萨若有众生诃骂毁辱或截手足乃 至菩萨不因此故生恚害心于不可说劫修菩萨 行摄取众生心不废捨何以故菩萨住不二法善 学菩萨行淸净直心于一切众生无嗔恚心忍住 众苦心无加报自身堪受一切众生苦是为菩萨 第七发金刚心菩萨作如是念未来世劫无量无 边无有分际不可穷尽发如是心我当尽一切未 来世界虚空界等劫于一切世界行菩萨道教化 众生如一世界尽法界虚空界等一切世界要复 如是为一切众生修菩萨行是为第八发金刚心 菩萨作如是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本 心淸净故能积集成满一切善若心得自在则能 成就无上菩提行菩萨行满足诸愿究竟教化一 切众生是为菩萨第九发金刚心菩萨作如是念 知佛不可得菩提不可得廣说乃至发一切智心 不捨修菩萨行不捨教化众生等是为菩萨第十 发金刚心莊严大乘未知如此经十金刚与花严 经十金刚心同不思或可此即上卷所说十金刚 也。

复至二禅中说十忍。

经曰复至二禅中说後当释之十忍者自下领第 八说十忍十忍如花严经第三十云菩萨成就十 种忍能得一切无碍忍何等为十所谓随顺音声 忍顺忍无生法忍如幻忍如炎忍如梦忍如响忍 如电忍如化忍如虚空忍具说如彼。

复至三禅中说十禅。

经曰复至三禅说十愿者自下第九说十愿愿者 以信勝解欲为其自性十愿者如十地论云挍量 勝者有三种一愿勝二修行勝三果利益勝何者 愿勝所谓十大愿经曰菩萨如是安住菩萨欢喜 地目昏大愿起如是本方便大行成就所谓无馀 一切诸佛一切供养一切恭敬乃至无有休息论 云是初大愿无馀者有三种一者一切佛无馀二 者一切供养无馀三者一切恭敬无馀乃至廣说 经曰又发大愿所谓一切诸佛所说法轮皆悉受 持故摄受一切佛菩提故一切诸佛所教化法皆 悉守护故廣大如法界究竟如虚空尽未来际尽 一切劫数一切佛成道若摄护正法无有休息论 云第二大愿皆悉受持者谓教法修多罗等书写 供养读诵受持为他演说故乃至廣说经曰又发 大愿所谓一切成佛无馀一切世界住处从兜率 天下入胎乃至般涅槃我于尔时尽往供养乃至 无有休息论曰第三大愿如论廣说经曰又发大 愿所谓一切菩萨所行廣大无量不離诸波罗蜜 多所摄诸地廣说乃至一切菩萨所行如实地道 及诸波罗蜜方便业教化一切令其受行心得增 长等论云第四大愿心得增长者以何等行令心 增长一切菩萨所行教化一切令其受行心得增 长故具说如彼经曰又发大愿所谓无馀一切众 生色无色乃至令信入诸佛法故等论云第五大 愿教化众生故乃至廣说经曰又发大愿所谓无 馀一切世界廣大无量粗细乱住倒住正住如帝 网差别十方世界无量差别入皆现前知故等论 曰第六大愿无馀一切世界者有三种相随入如 是世界智皆现前知一者一切相如经廣大无量 乃至正住故二者真实義相如经如帝网差别者 真实義相故如业别作故三者无量相者十方世 界真实義相者唯智能知馀相者可现见故经曰 又发大愿所有一切佛土一佛土一佛土一切佛 土一切国土平等淸净等论曰第七愿净佛国土 乃至廣说经曰又发大愿所谓一切菩萨同心同 行故共集善根廣说乃至具足行菩萨行故等论 曰第八大愿不念馀乘故廣说如彼经曰又发大 愿所谓乘不退轮行菩萨行故廣说乃至得如如 意宝身故行大菩萨行等论云第九大愿显不空 行菩萨行复行菩萨行显乘不退轮行菩萨行经 曰又发大愿所谓于一切世界处成阿耨多罗三 藐三菩提故于一凡夫道不離一切凡夫道处示 身初生坐道场成佛转法轮度众生示大涅槃现 诸佛境界大神智力乃至示大涅槃而不断菩萨 行等论曰第十大愿起大乘行具说解云此十大 愿理通十地从初说故但说初地有十大愿或十 大愿者即是下经十大愿也。

复至四禅中摩醯首罗天王宫说我本原莲花藏世 界卢舍那佛所说心地法门品。

经曰复至四禅中心地法门者自下第十说心地 法门摩醯首罗者是此梵音此云大自在起过五 净居天有此大自在第十地菩萨生于彼天故瑜 伽论第十二卷云复有超过净宫大自在住处有 十地菩萨由极动修第十地故得生其中大智度 论云同此说心地法门者如上卷说四十心地谓 十发趣十长养十金刚十地如上说。

其馀千百亿释迦亦复如是无二无别如贤劫品中 说。

经曰其馀千百亿自下第三明百亿佛说。

尔时释迦从初现莲花藏世界东方来入天宫中说 魔受化经已。

尔时释迦从初现至来入天宫中者自下第二明 地所修戒中有五一者生于天宫二者入胎三者 出家四者成道五者转法轮此即第一生于天宫 相天宫者谓生欲界第四天宫若依花严有十事 业住兜率天故彼经中四十三云佛子菩萨住兜 率天有十种事业何等为十所谓菩萨为欲界诸 天说離欲法纵逸自在皆悉无常一切快乐皆悉 苦恼劝发开导彼诸天子发菩提心是第一事菩萨为 色界诸天说诸禅解脱三昧相续起彼禅支有三 昧者乃至为说实智劝发开导彼诸天子发菩提 心是为兜率天第二事业廣说乃至菩萨住兜率 天出生无量无边法门示现一切世界中种种色 种种形廣说乃至欲令众生生欢喜故是为菩萨 住兜率天第十事业具说如彼问何故菩萨唯生 第四兜率陀天不生馀天解云下三天中沉著五 欲上二天中放逸五欲此第四天非沉非逸易可 睹教化故生第四不生馀天勘贤愚经又毘婆娑一百 七十八云问何故菩萨唯于兜率陀天受天趣最 後异熟不于馀天有说下天放逸上天根钝唯睹 史多天離二过失菩萨怖畏放逸厌患钝根故唯 生彼有说唯兜率陀天寿量与菩萨成佛及瞻部 州人见佛业熟时分相称乃至廣说说摩受化经 者如花严经第四十三云有十种魔所谓五阴魔 贪著五阴魔故烦恼魔烦恼染故业魔能障碍故 心魔自憍慢故死魔離受生故天魔起慢放逸故 失善根魔心不悔故三昧魔三昧著故善知识魔 于彼生著心故不知菩提正法魔不能出生诸大 愿故乃至有十魔业有十种捨離魔业谓亲近善 知识等具说如彼如是等类名魔受化经或可有 别部经名魔受化经勘。

下生南阎浮提迦夷罗国母名摩耶父字白净吾名 悉达。

经下生南阎浮至亦名悉达者自下第二明下生 入胎出胎相迦夷罗国者亦云加毘罗此云悉达 者梵音具存名为悉多頞他悉多此云成是成就 義西方人言诵经纯熟名为悉多頞他此云办即 是事究竟義此中意说相师占云若不出家得转 轮王若其出家成无上觉因此立名名为成办必 定成办菩提果故然此太子未出家时自有两名 一名悉多頞他義如前释二名提婆池提婆此云 天上天谓初满七日已父王遣入提婆俱罗此云天舍 大自在天等尔时太子来入提婆俱罗大自在天 及馀天像顶礼太子因此立名为天上天今此经 中略擧一名故言悉达波罗门传说如是勘成文西域传云萨 婆曷剌他悉陀唐云一切義成问婆罗师师云梵音有二 种一者长声二者短声经论为分依短音说名悉 陀頞他传依长声故名萨婆曷剌他悉陀其義一 也然此太子降神入胎诸宗不同上座部云菩萨 以喝呗罗頞沙荼月三十日夜降神母胎当此五 月十五日也馀部皆云以此月二十日夜降神母 胎当此五月八日摩耶者则是摩诃耶此云大術 花严经第五十六云摩耶夫人在利叉树下生太 子时有十光明过去诸世界中佛受生时摩耶夫 人常为其母乃至摩耶夫人身中普出过去诸佛 本又彼经中四十三云菩萨命胎之时右掌中出 大光明名净境界悉能严净三千大千世界此世 界中若有无漏诸辟支佛觉斯光者即捨寿命若 不觉者光明力故徙置他世界中一切魔及众外 道有见众生悉皆徙置他方世界除如来住持所 化众生等又婆沙论百七十八云问何缘菩萨于 最後有唯从天没不从人来有说于诸趣中天趣 勝故有说从天上来人所重故有说人中无有如 是寿量如兜率陀与善根熟时相称可故问何故 不即于兜率陀天成正等觉而必来人间耶答随 诸佛法故谓过殑伽沙数诸佛出世皆于人中而 取正觉故复次唯人智见极利能得阿耨多罗三 藐三菩提故降神有十事如花严说。

七岁出家。

经曰七岁出家者自下第三释出家相如花严经 第四十四云佛子菩萨摩诃萨有十事故示现出 家何等为十所谓欲令众生厌離家故示现出家 为著家众生故示现出家欲现随顺诸贤圣道故 示现出家欲宣扬赞歎出家法故示现出家欲令 众生離二见故示现出家欲令離欲乐我乐故示 现出家欲现出三界相故示现出家欲现自在不 由他悟故示现出家欲随顺如来十力四无畏故 示现出家一切最後生菩萨法应尔故示现出家 问馀经中说十九出家何故此经云七岁出家解 云根機其有殊见闻不同故不可致怪又西域传 云如来逾城出家时亦不定或云菩萨年十九或 云二十九以大舍佉月後半八日逾城出家当此 三月八日或云以舍佉月半十五日当此三月十 五日。

三十成道号吾为释迦牟尼佛。

经曰三十成道等者自下第四释成道相坐道场 降伏诸魔等如花严经廣说应知恐繁不述。

于寂灭道场坐金刚华光王座乃至摩醯首罗天王 宫其中次第十住处所说。

经曰于寂灭道场自下第五转法轮光明住处谓 如上说十种住处。

时佛观诸大梵天王网罗幢因为说无量世界犹如 网孔一一世界各各不同别异无量佛教门亦复如 是吾今来此世界八千反为此娑婆世界坐金刚华 光王座乃至摩醯首罗天王宫为是中一切大众略 开心地竟。

次时佛观诸天至天王宫者自下第二释转法轮 谓佛观察大梵王网于一网中有无量孔差别不 同因此演说无量世界差别不同犹如世界差别 不同如来教门亦复如是虽有差别无量教门而 不離于平等法界廣如花严第五十五说。

复从天王宫下至阎浮提菩提树下为此地上一切 众生凡夫痴暗之人说本卢舍那佛心地中初发心 中常所诵。

经曰复从天宫下至阎浮提菩提树下者自下第 二正明所行而谓戒也于中有二初经家序次一 光明下正释此即初也为人为人有二一者地上 菩萨二者地前异生如文可见自下第三显其所 诵谓本卢舍那四十心地中戒是初发心菩萨所 诵初发心者若依此经及花严经十解初心名初 发心此不退初故言初发心若尽理说十信初心 名初发心已发无上菩提心故发菩提心虽有多 种而要言之不过二种谓自他愿自利愿者愿修 一切所有善法永離一切所有不善如是名为自 利愿也利他愿者愿以四摄摄受有情拔出生死 如是名为利他大愿如是二愿名菩提心故瑜伽 论三十五云又诸菩萨起正愿求菩提发如是心 说如是言愿我决定当证无上正等菩提能作有 情一切義利故若能如是发菩提心是名菩萨故 彼论云又诸菩萨初发心已即名趣入无上菩提 预在大乘诸菩萨数乃至廣说又花严经五十八 云菩提心者则为一切诸佛种子能生一切诸佛 法故菩提心者则为良田长养众生白净法故菩 提心者即为大地能持一切诸世间故菩提心者 则为净水洗濯一切烦恼垢故菩提心者则为大 风一切世间无障碍故又彼五十九云譬如小金 刚悉能破壞一切诸物菩提心亦复如是缘小境 界能破一切无明痴惑乃至廣说此言初发心所 诵者说初为名所以者何十地菩萨亦诵戒故。

一戒光明金刚宝戒。

经曰一戒光明金刚宝戒者自下第二正释此中 有二初略标戒相许说谛听次尔时释迦牟尼下 廣释戒相前中有二先擧戒名用显为许後我今 卢舍那下略歎戒德劝持谛听前中有三一者显 名体二者是一切佛本原下显用三者吾今为此 下许说此即第一显名体也言一戒者谓十重中 一一戒光明能破惑故名戒光如下经说戒明日 月或一戒者此显三聚净戒中一所谓律仪戒此 从多而说名律仪戒若怰细说非无馀二或一戒 者如是妙戒不離真如性離有无故言一戒或一 戒言显六度中一切故一言一戒金刚宝戒者金 刚有二義一者坚固难壞義二者能破馀物戒亦 复尔外道梵志难可破壞生死之暗及破戒垢说 喩为名为金刚。

是一切佛本原一切菩萨本原佛性种子。

经是一切佛本原者自下第二显用原菩萨原本 本原言显根本所依谓诸佛菩萨皆由此戒得成 果故如下经说微尘菩萨众由是成正觉佛性种 子者谓戒为佛性如是妙戒与三身佛作生了因 或为生因生有为果或为了因得法身果是名佛 性言种子者即是因義谓戒为因缘生有为果故 或可佛性者对无为果种子者对有为果此中欲 显二果有异说二种因或佛性即种子名佛性种 子或说一戒光明即是金刚宝戒此中意说戒不 離如戒即是如如即是戒相不離体体即相故一 戒言離不显体相金刚宝戒此即显体体即真如 真如即是诸佛菩萨本原所依言佛性者显戒之 体理佛性也言种子者此显戒相有为行也。

一切众生皆有佛性一切意识色心是情是心皆入 佛性戒中。

经曰一切众生皆有佛性等者此即显示不離戒 体真如佛性释此文自有两释一依涅槃经诸师 说言一切众生悉有佛性必定成佛義如常说二 护法菩萨等云一切有二一一切一切二少分一 切经说一切众生皆有佛性者此就少分一切而 说弥勒菩萨位登補处通达诸佛密意语言欲令 众生生决定智是故建立五种种姓虽有两释今 依弥勒及护法等不依凡夫涅槃师等此言一切 皆有佛性者此據少分一切而说或就理佛性而 作是说一切意识色心是情者如其次第意及六 识名为意识所言色者五境五根法处所摄皆名 为色所言心者谓第八识心義勝故偏说心言或 意识者谓第六所言心者此显五识对色说心故 言是情是心等者即显色心皆入佛性戒所言情 者谓六根也如上所说意及色一分心者即显八 识心也入佛性戒者显入戒体真如性一切心色 不離如故或戒如心如无差别故此中意显非但 此戒不離真如一切诸法亦不離如皆入佛性戒 戒之体故名入戒也。

当当常有因故有当当常住法身如是十波罗提木 叉出于世界是法戒是三世一切众生顶戴受持。

经当当常有因故至法身者谓即是戒为法身因 未来非一故言当当有当来因故言当有因由有 当当因故有当当法身果也问曰法身当如何得 说有当当耶解云法身虽常隐显位异如馀处说 隐为如来藏现为法身果今成就法身隐显義说 故言当当或可三身皆名法身此有何失此中意 说申有能生穷未来际功德因故有如来德穷未 来际无有断绝常住法身若法身者无生灭故名 为常住若应化身尽未来际无有穷尽故言常住 是菩萨因故言出三界木叉者旧翻为别处处解 脱大唐三藏翻婆罗提此云解脱木叉者此云别 若此梵音可言别今顺唐言故名别解脱谓身七 支别别解脱名别解脱出于世界者谓今由此戒 出三界故。

吾今当为此大众褈说十无尽藏戒品是一切众生 戒本原自性淸净。

经曰吾今当为此大众生等者自下第二许说言 褈说者如前律藏品中说今亦褈说言无尽者谓 菩萨戒尽未来际无穷尽故非常声闻捨众同分 即捨戒故言本原自性淸净者谓即此戒不離如。

 我今卢舍那方坐莲花台周迊千华上 复现千释迦一花百亿国一国一释迦 各坐菩提树一时成佛道如是千百亿 卢舍那本身

经我今卢舍那自下第二略歎戒德劝持诫听有 十二行中半颂即分有三初有两行半明其教主 次千百亿释迦下略歎戒德後是卢舍那诵下劝 持诫听前中有二初有两句明卢舍那卢舍那者 梁云净满方坐莲花台者如花严经说香水上有 莲花藏世界此界有不可说佛刹皆是卢舍那常 转轮处次周迊千华上下有两行颂照千百亿释 迦于中有三初两句明千释迦次一花百亿下有 一行颂明百亿释迦後如是千百亿下明千亿卢 舍那佛所说化问曰此三种佛与佛如何相摄解 云卢舍那佛是自受身千葉释迦是他受用百亿 释迦是变化身是故经上卷云尔时卢舍那佛即 大欢喜现虚空光体性本原成佛常住法身三昧 示诸大众是诸佛子谛听善思修行我已百千阿 僧祇劫修行心地以之为因初捨凡夫成等正觉 号为卢舍那佛住莲花台藏世界海其台周遍有 千葉一葉一世界我为千世界我化为千释迦據 千世界後就一葉一世界复有百亿须弥山百亿 日月百亿四天下百亿南阎浮提百亿菩萨释迦 坐百亿菩提树下各说汝所问菩提萨埵心地廣 说乃至千葉上佛是吾化身千百亿释迦是千释 迦化身故言如是千百亿卢舍那本身。

 千百亿释迦各接微尘众俱来至我所 听我诵佛戒甘露门则开

经曰千百亿释迦自下第二略歎戒德有三行半 即分有三初有一行一句明真佛说次是时下有 一行一句明千百亿佛说後戒如明日月下有一 行颂正歎戒德此即初也谓千佛及百亿佛各将 微尘众俱来至卢舍那佛所听我诵佛戒问自受 用身唯唯佛佛乃能知之诸菩萨众如何见闻解 云诸菩萨虽不见闻而所见化不離应身是故说 言听我诵佛戒故摄大乘论云不離化身是应事 相或佛神力令得见闻言甘露门即开者甘露即 是涅槃也是菩萨戒为涅槃门故言甘露门即开。

 是时千百亿还至本道场各坐菩提树 诵我本师戒十重四十八

经曰是时千百亿下第二明化说法如文可知。

 戒如明日月亦如璎珞珠

经曰戒如明日月下第三正歎戒德先喩後法此 即第一显譬喩也有二种喩一者日月喩二者璎 珞喩此即初喩体如日月能破诸暗戒亦如是能 破诸暗日月为喩暗有二种一者破戒名之为暗 无明俱故感黑果故二者生死名之为暗未得无 漏智慧明是菩萨戒破二暗譬如明日月言除破 戒垢者如四分云譬如明眼人能避险恶道世有 聪明人能远離诸恶能除生死暗者如大智度论 第十三云大恶病中戒为良药大怖畏中戒为守 护死暗冥中戒为明灯故亦如璎珞珠者此第二 喩如璎珞珠能莊严身此戒亦尔莊严菩萨又如 宝珠能生诸宝宝所依戒亦如是如智度论譬如 大地一切万物有形之类皆依于地戒亦如是戒 为一切善法住处廣说乃至若人弃捨此戒虽居 山苦行食果服药与禽兽无异或有人但服水为 戒或著草衣或著木皮衣受行苦行以无此戒空 无所得若有人虽处高堂大殿好衣美食而能行 此戒者得生好处及得道果。

 微尘菩萨众由是成正觉

经微尘菩萨众由是成正觉者自下第二明法谓 诸菩萨由此戒故得成正觉梵音具存菩提萨埵 大唐翻菩提名觉萨埵名有情旧翻名道心众生 者谬也若言道心众生者梵音应言末伽摩拏沙 勘佛地论。

 是卢舍那诵我亦如是诵汝新学菩萨 顶戴受持戒受持是戒已转授诸众生 谛听我正诵佛法中戒藏波罗提木叉

经曰是卢舍那诵自下第三明劝持诫听于中有 三者两句擧能听诵人所言我者千百亿释迦二 者有一行颂明劝受持三有四行诫听也诫听中 有三句正明诫听次大众谛信下有两行三句明 诫生信最後两句结。

 大众心谛信汝是当成佛我是已成佛 常作如是信戒品已具足一切有心者 皆应摄佛戒众生受佛戒即入诸佛位 位同大觉已真是诸佛子大众皆恭敬 至心听我诵

经曰大众谛信下第二明诫生信信有三种一信 当已成佛如经是当成佛等故二信戒具足如经 常作如是信戒品已具故谓若受此戒摄一切戒 一切有心者皆应摄佛戒者劝一切有情皆应摄 受佛戒三者信同大觉如经众生受佛戒即入诸 佛性等故後二句结如文可知上来第二诫听讫。

尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉初结菩 萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法 孝名为戒亦名制止。

经曰尔时释迦至木叉者自下第二廣释戒相此 中有二初释名義简能受人後佛告下别释戒相 前中有三初结戒略释总名次即口放无量光明 下放光表瑞後佛子谛听若受佛戒下拣别能受 菩萨戒人此即初也于中有四一明教主谓释迦 牟尼释迦牟尼大唐翻云能寂旧翻亦云能满亦 云能仁佛者梵音具存名为佛陀此云觉者廣如 瑜伽论第八钞会二者显处如经初坐菩提树菩 提树者菩提名觉谓诸菩萨依于此树得成觉故 名菩提树从能依为名如说天授之衣树有觉故 名为觉树有财释或觉之树名为菩提树六释之 中依主释也三者结戒如说初结波罗提木叉四 者略释戒名如经孝顺父母等故上顺三宝父母 师僧言顺至道法至道法者谓菩提分法戒顺菩 提分法故言顺至道之法孝名戒者随顺佛教名 之为孝亦名为戒言亦名制止者防非止恶名之 为戒。

即口放无量光明。

经曰即口放无量光明者自下第二放光表瑞于 中有三初明放光次是时下大众愿闻後告诸菩 萨下释放光所以此即初。

是时百万亿大众诸菩萨十八梵六欲天子十六大 国王合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。

经曰是时百万亿大众自下第二大众愿闻众有 四类一者菩萨二者梵众三者欲界天四者国王 十八梵者谓下三静虑各有三天即为九天第四 静虑即有九天初静虑中有三天者一梵众天二 梵辅天三者大梵天第二静虑有三天者一小光 天二无量光天三极光天第三静虑三天者一小 净天二无量净天三遍净天第四静虑九天者一 无雲天二福生天三廣果天四无繁天五无热天 六善现天七善见天八色究竟天此八天中下之 三天凡圣杂生後之五大纯圣所止超过净居有 天名大自在十地菩萨乃生其中一一释名如婆 沙论第一百七十六顺正理论二十二说六欲天 者一四大王众天二三十三天三时分天四知足 天五乐变化天六他化自在天十六大国王者如 长阿含经第五卷一央伽国二摩竭国三迦尸国 四居萨罗国五跋只国六末罗国七支提国八跋 沙国九居楼国十般阇国十一阿湿波十二婆蹉 十三苏罗婆国十四乾陀罗国十五剑浮沙十六 阿乘提勘又毘婆沙论第一百二十四云十六大 国者谓泱伽国摩揭陀国迦尸国憍娑罗国佛栗 氏国末罗国奔哒罗国苏吸摩国頞湿缚迦国頞 饭底国葉筏那国剑跋阇国俱卢国般遮罗国筏 蹉国戍洛西那国。

告诸菩萨言我今半月半月自诵诸佛法戒。

经曰告诸菩萨言自下第三释放光所以谓显此 戒口中所诵故于口中放光明就释文中复分有 二初劝令诵持次是故下结释放光所以此即第 一劝令诵持先明自诵後明劝诵此即初也。

汝等一切发心菩萨亦诵乃至十发趣十长养十金 刚十地诸菩萨亦诵。

经汝等下第二劝诵发心菩萨者谓初发心在十 信位十发趣者如上卷云诸佛当知坚信忍中十 发趣向果一捨心二戒心三忍心四进心五定心 六慧心七愿心八护心九喜心十顶心十长养者 如上即云诸佛当知从此十发趣入坚法忍中十 长养心向果一慈心二悲心三喜心四捨心五施 心六好语心七益心八同心九定心十慧心诸佛 当知从十长养心入坚修忍中十金刚心向果一 信心二念心三迴向心四达心五直心六不退心 七大乘心八无相心九慧心十不壞心诸佛当知 从是十金刚心入坚圣忍中十地向果一体性平 等地二体性善慧地三体性光明地四体性尔焰 地五体性慧照地六体性华光地七体性满足地 八体性佛吼地九体性花严经地十体性入佛界 地解云此四十心如次解释十解十行十迴向十 地六种姓中次即是有姓性种道种姓圣种姓一 一廣释如上而说。

是故戒光从口出有缘非无因故光光非靑黄赤白 黑非色非心非有非无非因果法诸佛之本原行菩 萨道之根本是大众诸佛子之根本是故大众诸佛 子应受持应读诵善学。

经是故戒光从口出自下第二结释放光此中欲 表口所诵戒是故戒光从口出也以光表戒名为 戒光是故此光有因缘故出非无因缘光非靑黄 赤白等者摄相归本故言非靑黄等或可戒色是 法处摄今显所表故言非靑等初说为勝非因果 者谓真如理非因非果远離因果差别相故此即 无二之所显故言佛菩萨本原等者谓佛菩萨皆 由此戒若无此戒必不成果故如智度论云譬如 无足欲行无翅欲飞无船欲济是不可得无戒欲 得好果亦复如是大众等者劝令诵持。

佛子谛听若受佛戒者国王王子百官宰相比丘比 丘尼十八梵六欲天子庶民黄门婬男婬女奴婢八 部鬼神金刚神畜牲乃至变化人但解法师语尽受 得戒皆名第一淸净者。

经佛子谛听自下第三拣别能受菩萨戒人然释 受戒略以四门分别一者明受戒法二者明捨戒 缘三者明持犯差别四者明忏悔法第一明受戒 法复有二种一明依师受法二明自誓受法前中 有三初请戒师次明正羯磨後明请证就戒师中 复分有二初明戒师相後明请相此即第一明戒 师相问何等师得受菩萨戒解云要求已发大心 有智有力言词巧妙能解義理菩萨师也故瑜伽 论第四十云若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种 戒藏勤修学者或是在家或是出家先于无上正 等菩提发宏愿已当审访求同法菩萨已发大愿 有智有力于语表義能授能开罗什法师云受戒 法本出梵网律藏品中卢舍那佛与妙海王王千 子受戒为戒师法是出家菩萨具足五德一坚持 净戒二年满十腊三善解律藏四妙通禅思五慧 穷玄宗堪为师也虽有此说然彼经此间未翻是 故今依瑜伽略述或第二正请师者如瑜伽云于 如是功德具足勝菩萨所先礼双足如是请言我 今欲于善男子所或长老所或大德所乞受一切 菩萨净戒唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授既作如 是无倒请已偏袒右肩恭敬供养十方三世诸佛 世尊已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众现 前专念彼诸功德随其所有功能因力生慇净心 或少净心有智有力勝菩萨所谦下恭敬膝轮據 地或蹲跪坐对佛像前作如是请唯愿大德或言 长老或善男子哀愍授我菩萨净戒如是请已专 注一境长养净心我今不久当得无尽无量无上 大功德藏即随思惟如是事已默然而住若依此 经应请二师故下经云见欲受戒人应教而请二 师和尙阿阇黎解云若有师处应具请二若无师 处未必具二第二明羯磨者复分有二初明戒师 和尙次正明羯磨和尙者若依瑜伽论和尙二事 故彼论云尔时有智有力菩萨于彼能行正菩萨 所以无乱心若坐若立而作是言汝如是名善男 子听或法弟听汝是菩萨不彼应答言是发菩提 愿未应答言已发若依此经和尙问七遮故下经 云若欲受戒时法师问言现身不作七逆罪耶不 菩萨法师不得与七逆人现身受戒七逆者出佛 身血杀父杀母害杀和尙杀阿阇黎破羯磨转法 轮僧杀圣人若具七遮即身不得戒馀一切得受 戒而瑜伽论云不说七遮者作忏悔亦得戒故非 如声闻犯边罪已更不能受各據一義故不相违 谓此经中據不忏悔者说作七逆现身不得戒论 中據忏悔亦有受義故略不说次正羯磨者如瑜 伽说自此已後应作如是言汝如是名善男子或 法弟欲于我所受诸菩萨一切学处受诸菩萨一 切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒如是学 处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨 当具普于十方现在一切菩萨今具于此学处于 是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学 现在一切菩萨今学汝能受不答言能受能授菩 萨第二第三亦如是说能受菩萨第二第三亦如 是答能授菩萨作如是问乃至第三受净戒已能 受菩萨作如是答乃至第三请证如瑜伽云受净 戒已能授菩萨不起于座能受菩萨对佛像前普 于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养顶礼双足 作如是白某名菩陆今已于我某菩萨所乃至三 说受菩萨戒我某菩萨已为某名菩萨作证唯愿 十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣于 现不现一切时处一切有情皆现觉者于此某名 受菩萨戒亦为作证第二第三亦如是说受戒羯 磨毕竟从此无间普于十方无边无际诸世界中 现住诸佛已入大地诸菩萨前法尔相现由此表 示如是菩萨已受菩萨所受净戒尔时十方诸佛 菩萨于是菩萨法尔之相生起忆念由忆念故正 智见转由正知见如实觉知某世界中某名菩萨 某菩萨所正受菩萨所受净戒一切于此受戒菩 萨如子如弟生亲善意眷念怜愍由佛菩萨眷念 怜愍令是菩萨希求善法倍复增长无有退减当 知是名受菩萨戒启白请证如是已作受菩萨戒 羯磨等事授受菩萨俱起供养普于十方无边无 际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退如是 菩萨所受律仪戒于馀一切所受律仪戒最勝无 上无量无边大功德藏之所随逐第一最上廣说 乃至一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒百分不 及一千分不及一数分不及一计分不及一算分 不及一喩分不及一邬波尼杀昙分亦不及一摄 受一切大功德故第二明自誓受戒者如瑜伽论 第四十一云又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若不 会遇具足功德補特伽罗尔时应对如来像前自 受菩萨净戒律仪应如是受偏袒右肩右膝著地 或遵跪座作如是言我如是名仰启十方一切如 来已入大地诸菩萨众我今欲于十方世界佛菩 萨所誓受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒谓 律仪戒摄善法戒饶益有情戒如是学处如是净 戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普于 十方现在一切菩萨今具如是学处如是净戒过 去一切菩萨已学未来一切菩萨当学普于十方 现在一切菩萨今学第二第三亦如是说说已应 起所馀一切如前应知然自受者必先忏悔要须 得好相以此为限若不得好相不得戒故此经下 云佛灭度後欲以好心受菩萨戒时于佛形像前 自誓受戒当七日佛前忏悔得见好相便得戒若 不得好相时以二七三七乃至一年要得好相得 好相已便得佛菩萨形像前受戒若不得好相虽 佛菩萨像前受戒不得戒若现前先受菩萨戒法 师前受戒时不须要见好相是法师师相授故不 须好相若干里内无能受戒师得佛菩萨形像前 受得戒而要见好相故第二明捨戒缘多少者捨 戒因缘或二或四所言二者瑜伽论第四十云略 由二缘捨诸菩萨净戒律仪一者弃捨无上正等 菩提大愿二者现行上品缠犯他勝处法言四缘 者如论第七十五卷云又捨因缘略有四种一者 决定发起受心不同分心二者若于有所识别大 丈夫前故意发起弃捨言三者总别毁犯四种他 所勝法四若以增上品缠总别毁犯随顺四种他 所勝法由此因缘当知弃捨菩萨律仪若有还得 淸净受心复应还受解云後四缘中第一第二即 前二缘中第一缘摄四中後二二中第二摄是故 若二若四平等无异四他所勝法者十重之中最 後四也後四不共故唯说四重或可菩萨意业为 重故唯说四随顺他勝法者谓十重中前六种也 如是六种亦共二乘或可不定故言随顺或随顺 者但起他勝法者皆名随顺虽有两释前说为勝 所以者何若顺他勝皆名随顺犯他勝方便即应 捨戒是義不然由此道理明知唯说十中初六名 为随顺不说一切上品缠犯前六重戒必捨戒故 解云此中捨者但捨功能不捨种子问曰此三聚 净戒以何为体解云此有表无表此中表者第三 羯磨时现行思为体依勝思愿假建立故色声定 非业自性故若无表律仪以勝期愿思种为性谓 依恩种假建立故上来所说依于摄假从实门说 表无表业離恩恩种无别体故若依法数辨戒体 者以法处所摄色为性而馀处说表色是眼境者 是相从说或随转门故成业论云第三明持犯差 别者就遮罪明其持犯复约性罪明持犯也就遮 罪者如瑜伽论四十一云若诸菩萨安住菩萨净 戒律仪如薄伽梵于别解脱毘奈耶中将护他故 建立遮罪制诸声闻令不造作诸有情类未净信 者令生净信已净信者令倍增长于中菩萨与诸 声闻应等修学无有差别何以故以诸声闻自利 为勝常不弃捨将护他行为令有情未信者信信 者增长学所学处何况菩萨利他为勝当知是文 从多分说若尽道理于遮罪中亦有不共思如威 仪戒若见由衣不齐有利益菩萨此中即不慗衣 如是等类準此可知又瑜伽云若诸菩萨安住菩 萨净戒律仪如薄伽梵于别解脱毘奈耶中为令 声闻小事少业少希望住建立遮罪制诸声闻令 不造作于中菩萨与诸声闻不应等学何以故以 诸声闻自利为勝不顾利他于利他中少事少业 少希望住可名为妙非诸菩萨利他为勝不顾自 利于利他中少事少业少希望住得名为妙如是 菩萨为利他故从非亲里长者居士婆罗门等及 恣施家应求百千种种衣服观彼有情有力无力 随其所施如应而受如说求衣求钵亦尔如求衣 钵如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣为利 他故应蓄种种憍大者耶衣诸坐卧具事各至百 千乃至廣说次就性罪中持犯差别者至文当说 决定毘尼经云佛告优波離汝今当知声闻乘人 有异方便有异深心持淸净戒菩萨乘人有异方 便有异深心持淸净戒优波離声闻乘人虽净持 戒于菩萨乘不名净戒菩萨乘人虽名净戒声闻 乘人不名净戒云何名为声闻乘人虽净持戒于 菩萨乘人不名净戒优波離声闻乘人不应乃至 一念起于一念欲更受身是则名为声闻乘人淸 净持戒于菩萨乘最大破戒不名淸净解云谓诸 菩萨有利益处方便受身起种种欲摄受有情出 不善处安置善处若诸菩萨不以其欲摄受有情 弃捨有情即是破戒此中意说在家菩萨出家菩 萨出家菩萨为护圣教是故不得行非梵行又云 优波離菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患 则名为菩萨乘人淸净持戒于声闻乘最大破戒 不名淸净云何名为菩萨乘人持开通戒声闻人 持不开通戒优波離菩萨乘人以初日分所犯戒 于日中分思惟当得一切种智菩萨尔时不破戒 身以日中分有所犯或于日後分思惟当日得一 切种智菩萨尔时不破戒身廣说乃至以後夜分 有所犯戒于日初分思惟当得一切种智菩萨尔 时不破戒身以是義故菩萨乘人持开通戒声闻 乘人持不开通戒菩萨不应生大惭愧亦复不应 生大悔缠优波離声闻乘人数数犯罪即时破失 声闻戒身所以者何声闻乘人应当持戒制一切 结如救头燃所有深心为涅槃故廣说乃至优波 離白佛言世尊或有欲相应心而犯于戒有嗔相 应心而犯于戒有痴相应心而犯于戒世尊菩萨 犯戒于欲相应心嗔相应心痴相应心何者为重。

尔时世尊告优波離若有菩萨如恒河沙劫欲相 应心而犯于戒或有菩萨因以嗔心而犯于戒等 住菩萨大乘之道因嗔犯者当知最重所以者何 因嗔恚故能捨众生因贪欲故于诸众生而生亲 爱优波離所有诸结能生亲爱菩萨于此不应生 畏所有诸结能捨众生菩萨于此应生大畏廣说 乃至大乘之人因欲犯者我说是人不为名犯因 嗔犯者我说是人名为大犯名大过患大堕落于 佛法中是大留难若有菩萨无有方便欲相应心 而犯于戒生于怖畏于嗔犯戒不生怖畏若有菩 萨而有方便恚相应心而犯于戒而生怖畏欲相 应心而犯于戒不生怖畏。

佛告诸佛子言有十重波罗提木叉。

经佛告诸佛子言有十重波罗提木叉者自下第 二别释戒相此中有二初释十重次释轻戒後总 结释十重中文分有三初总标次别释後总结前 中有四一者标数二者劝诵三者劝学四者劝持 此即初也。

若受菩萨戒不诵此戒者非菩萨非佛种子我亦如 是诵。

经若受菩萨戒至亦如是诵者自下第二劝诵谓 诸菩萨要须诵戒不诵此戒者非菩萨非佛种子 若不诵持戒必不能得菩提果故故言非佛种子。

一切菩萨已学一切菩萨当学一切菩萨今学。

经一切菩萨至今学者自下第三劝学。

我已略说波罗提木叉相貌应当学敬心奉持。

经我已略说至敬心奉持者自下第四劝奉持。

 梵网经述记上本 上末梵网经述记上末

若佛子。

经佛告佛子者自下第二别释于中释十重即分 为十此即第一释不杀戒于中有三初标人次正 释业道後是菩萨下结其罪名此即初也。

若自杀教人杀方便杀赞歎杀见作随喜乃至咒杀 杀因杀缘杀法杀业乃至一切有命者不得故杀。

经若自杀至杀缘者自下第二正释业道于中有 二初擧业道相明不应作次是菩萨应起下明结 业道前中先明杀差别次乃至一切有命者下明 其所杀後不得故杀者结不得杀此即第一明杀 差别泛论杀者谓夺彼命名为杀生如是杀生通 大小乘少有差别谓声闻教断若见利若不见利 必不许杀菩萨戒中若见利益亦许杀生故瑜伽 论四十一云若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权 方便为利他故于诸性罪少分现行由是因缘于 菩萨戒无所违犯生多功德谓如菩萨见劫盗贼 为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩 萨或复欲造多无间业见是事已发心思惟我若 断彼恶众生命当堕地狱如是其不断无间业成 当受大苦我寧杀彼堕于那落迦终不令其受无 间苦如是菩萨意乐思惟于彼众生或以善心或 无记心知是事已为当来故深生惭愧以怜愍心 而断彼命由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功 德问杀生业道于何时成为所杀生住死有能杀 生者成根本业道为彼死後成业道耶解云决定 死後方成业道若住死有成业道者能杀与所杀 俱时捨命亦应业道成而不许杀故知死後方成 业道有言依萨婆多云如前无异若依大乘所杀 有情住死有时能杀生者得业道所以者何过去 无体对何有情得成业道故知所杀住死有时能 杀生者得成业道无实众生及实命根而壞和合 故成道业弥勒所问经第二卷云问无命可杀云 何断命得罪答虽无实命断和合体名为杀生问 害何世蕴名为杀生过去不可害已灭无故未来 不可害未生无故现在不可害刹那不住不待害 缘自然灭故解云以现在世刀等缘故遮未来蕴 命不生起故言杀生如弥勒所问论云有人说言 住现在世壞未来世和合阴体问自断命者成业 道不解云不成业故弥勒所问论云问以何義故 自断命者不得罪报答以无可杀者故此明何義 若有他人是可杀者能杀生人得杀生罪以自杀 者无可杀境即更无杀者故自断命不得恶报问 自杀身发起杀心断人命根破壞五阴捨離人趣 杀业成就何不得杀生罪报答若尔阿罗汉人应 得杀生罪此明何義以死相罗汉自害其身断己 命故彼阿罗汉亦应获得断命之罪而彼无罪以 離嗔心故傍论应止正释本文此有十句即分三 初有六句正释杀事次有一句明杀业後有三句 明杀生业因此即第一明杀生事杀生事有六一 者自杀谓自手杀二者教人杀谓遣使杀三者方 便杀谓药等四者赞歎杀五者见杀随喜此中赞 歎随喜是杀同类非根本业六者咒杀谓毘阿罗 等经曰杀业者自下为第二明其杀业谓动身手 名为杀业经曰杀法杀因杀缘者自下第三句明 杀因缘言杀法者谓即耶教依此耶法行杀生故 即为杀法如说羊祠天命终生天言杀因者谓欲 杀思及烦恼等名为杀因言杀缘者谓弓箭等远 者名缘亲即名因或由他所逼而行杀业他即名 缘经曰乃至一切有命者自下第二明其所杀然 有其三品谓上中下故涅槃经第十五言上杀者 父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨中杀者从凡 夫人乃至阿那含是名中杀下杀者谓三趣也解 云此中意说杀父母佛阿罗汉辟支佛解行以上 诸菩萨等是名杀杀成逆故或可十解以上乃名 毕定菩萨不退转故或可初地以上菩萨名毕定 菩萨解行菩萨退与不退皆不定故有诸八地以 上菩萨乃名毕定一切烦恼必不起故杀下三果 及凡夫成重非逆而此经下云圣人者名逆者幷 阿罗汉辟支佛毕定菩萨名为圣人杀三恶趣自 有两释一云杀三涂生唯轻非重故四分去唯说 杀人犯波罗夷谓此三趣非道器故一云杀旁生 等成重非轻所以者何谓诸菩萨于诸有情慈悲 平等无勝劣故虽有两释後说为勝故此经云一 切有命者不同四分等中且说声闻不论菩萨戒 故不相违虽有两释後释为勝违慈悲故经曰不 得杀者自下第三结不得杀如文可知。

是菩萨应起常住慈悲心孝顺心方便救护。

经曰是菩萨至方便救护者自下第二结成业道 于中有二初明应起慈心後明成业道此即第一 明起慈心如花严经如来光明觉品一一众生故 阿鼻地狱中无量劫烧煮心净如最勝所言悲者 拔有情苦慈者与有情乐如是二种无嗔不害以 为自性方便救护者谓诸菩萨四方救护众生谓 诸菩萨方便救护无救有情言无救者谓以孤独 故如十地论第五卷云是中无救者以孤独故孤 独无救有九种一恒常贫穷孤独无救二三毒之 火炽燃不息孤独无救三有牢固之狱孤独无救 四常为烦恼诸稠林所覆孤独无救五无正观力 孤独无救六远離善法心无喜乐孤独无救七失 诸佛妙法孤独无救八而常随顺世间水流孤独 无救九失涅槃方便孤独无救廣说如彼解云菩 萨能救如是九种无救有情故言方便救护四摄 方便一者佈施二者爱语三者利行四同事廣如 瑜伽菩萨地说。

而反更自恣心快意杀生是菩萨波罗夷罪。

经曰是至而自恣心快意杀生自下第二明结业 道由五缘故得杀业道如瑜伽论五十九云复次 若廣建立十恶道自性差别复由五相何等为五 一事二想三欲乐四烦恼五方便究竟杀生业道 以有情数众生为事若能害者于众生所作众生 想起害生欲此想即名于彼众生名不顚倒想依 此想故作如是心我当杀害如是名为杀欲乐此 能害者或贪所蔽或嗔所蔽或痴所蔽或二所蔽 或三所蔽而起作心是名烦恼彼由欲乐及染汚 心或自或他发起方便加害众生若害无间彼便 命终即此方便当于尔时说名成就究竟业道若 于後时彼方命终由此方便彼命终时乃至名成 就究竟解云若顚倒相谓如欲杀王误杀张等于 杀生中误谓为杌于中有三释一云杀众生故成 业道第二师云若此处中本来无杌应须详审不 详审断者成根本业若此处中先有杌人忽補杌 处以木相斫即非成重也第三师云正轻非重亦 非业道虽有三说後说为勝谓一切误杀不成业 道以缺缘故如不杀者误杀是缺缘不得成业道 故瑜伽论第九卷云作用顚倒者谓如有一于馀 众生思欲杀害误害馀者当知此中虽有杀生无 杀生罪然有杀生种类杀生相似同分罪生若误 杀其馀众生杀生杀于非情如杖己谓我杀生当 知此中无有杀生无杀生罪然有杀生种类相似 同分罪生如杀生业道如是不与取等一切业道 随其所应作用顚倒应知然此杀生罪中极重是 故为初如大智度论第十七云复次行者思惟我 自惜命爱身彼亦如是与我何异以是之故不应 杀生复次杀为罪中之重何以故人有死急不惜 重物但以活命为先佛语难提迦优婆塞杀生有 十罪何等为十一者心常怀毒世世不绝二者众 生憎恶眼不喜见三者常怀恶念思惟恶事四者 众者畏之如见蛇虎五者睡时心怖觉亦不安六 者常有噩梦七者命终之时狂怖恶死八者种短 命业因缘九者身壞命终堕泥犁中十者若出为 人常当短命故此中菩萨一切万行慈悲为首故 不杀戒为第一戒问菩萨一念有漏戒有幾许福 解云初发心菩萨一念妙戒超过二乘无漏净戒 何况异生所有戒等故大般若经第五百八十六 云又满慈子彼使世间一切情皆成就十善业道 彼所有戒于发无上正等觉心诸菩萨众初发心 持一菩萨戒百分不及一乃至邬波尼杀昙分不 及一廣说乃至满慈子问舍利子云何菩萨有漏 净戒能勝二乘无漏净戒舍利子言声闻独觉无 漏净戒唯求自利迴向菩萨净戒若为度脱无量 有情迴向无上正等菩萨是故菩萨所有净戒能 勝二乘无漏净戒又大智度论第十九云观老病 一切无勉者当起慈悲心云何恶加物经曰是菩 萨波罗夷者自下第三结其罪名波罗夷者此云 他勝若犯此罪天魔外道之所勝故。

若佛子。

经曰若佛子自下第二释偷盗戒损彼依报故得 重罪亦名不与取亦名为偷亦名夺也不与取戒 菩萨不与二乘等学故瑜伽论第四十一云又如 菩萨见劫盗贼夺他财物若僧伽物窣堵波物取 多物已执为己有纵情受用菩萨见已起怜愍心 于彼有情发生利益安乐意乐随力所能逼而夺 取勿令受用如是财故当受长夜无義无利由此 因缘所夺财宝若僧伽物还复僧伽窣堵波物还 窣堵般若有情物还复有情菩萨如是虽不与取 而无违犯生多功德故就释文复分有三初标人 如说若佛子故次自盗下明业道相後是菩萨波 罗夷结罪名。

自盗教人盗方便盗咒盗盗因盗缘盗法盗业乃至 鬼神有主劫贼物。

经曰自盗教人盗方便盗者自下第二释业道相 于中有二初擧业道相明不应作後而菩萨生佛 性下明业道前中有二初擧业道相次一切财物 下明不应作前中有八句初两句可知方便盗者 方便壞色等盗业者动身手等盗法者随其所应 所持盗具近缘名因远缘名缘鬼神有主者欲显 鬼神物若有守主守主边结罪无守护人即不成 重故言鬼神有主或鬼神者谓鬼神物有主者谓 有主无守及有守护劫贼物者无别守护如贼如 破城得物为官守护。

一切财物一针一草不得故盗。

经一切财物下第二明不应作虽有两文第一明 业道相竟。

而菩萨应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人生福 生乐而反更盗人财物是菩萨波罗夷罪。

经而菩萨下第二明结业道此不与取六缘成重 一他不与物二属他三属他想四重物五六離本 处今依瑜伽五缘成业道故彼论五十九云不与 取业事者谓他所摄物想者谓彼想欲乐者谓劫 盗欲烦恼者谓三毒或具或不具方便究竟者谓 起方便離本处也若依此论六缘成六重于前五 缘中更加一缘谓重物也此中盗佛物于守护人 边结罪佛无摄心故而婆娑论云佛边得罪者欲 令众生生慇重心故作是说故磨得勤伽云盗宝 物重罪若盗神物同僧祇云若盗神物得重罪十 诵云若盗神物得偷兰遮如是二文如何会释解 云摩得勤伽就守护人边故说得重十诵律中直 约鬼神故言偷兰互不相违如是等依声闻说今 依菩萨偷鬼神物自有两释一云偷鬼神物亦成 重也二盗鬼神物是轻非重无摄心故此经云更 盗人物是波罗夷问盗物離本处一切皆是成重 次不解云此即不定故优婆塞戒经第六卷云若 欲偷金得已即念无常之想心生悔恨欲还本主 而复畏之设馀方便还所偷物虽離本处不得偷 罪或有不離本处而得盗罪谓如不动置处但壞 色等问偷命过比丘物护边得罪解云优婆塞戒 经若羯磨已从羯磨僧得若未羯磨从十方僧得 若临命终时随所付处因之得罪问齐于幾许名 为重物解云萨婆多论云佛言取五钱者即犯重 然此释文自有三说一云此诸钱中取金银钱为 五钱为命故取五钱即犯也一云随国制法得重 若国制取一钱与破头即取一钱犯重也今随一 国五钱为限上来依声闻若依菩萨自有两释一 云与声闻同一云若多若少皆得重也故此经云 乃至草木不得盗離本处者自有两释一云取得 入手快言好时即犯重也一云取得入快言好时 未成业道取已離手放著于地方成业道若欲十 匹而得五匹五匹中犯重馀五匹中有云无犯有 说亦犯初说为勝所以者何馀之五匹不離本处 如何成业道问偷盗之人有何等罪解云如大智 度论云不与取有十罪何等为十一者物主常嗔 二者重疑重罪人疑三者非时行不筹量四者朋 黨恶人远離贤善五者破善相六者得罪于官七 者财物没入八者种贫穷业因缘九者死入地狱 十者若出为人若求财五家所共若王若贼若火 若水若不爱子用乃至藏埋之失後结罪名準前 可知。

若佛子。

经若佛子自婬自下第三明不婬戒文分有三初 标人如经若佛子故。

自婬教人婬乃至一切女人不得故婬婬因婬缘婬 法婬业乃至畜牲女诸天鬼神女及非道行婬而菩 萨应生孝顺心救度一切众生净法与人而反更起 一切人婬不择畜牲乃至母女姊妹六亲行婬无慈 悲心是菩萨波罗夷罪。

次自婬下明业道後是菩萨波罗夷下结罪名自 婬下第二明业道于中有二初业道相次而菩萨 下明结业道此即第一明业道相于中有三初出 婬相如说自婬教故次乃至一切女人下明不得 犯後婬因下明方便因法业等準前可知经曰而 菩萨下第二明成业道若依瑜伽五缘成业道故 彼论五十九云欲耶行业道事者谓女所不应行 设所应行非支非处非时非量想者于彼彼想欲 乐者谓乐行之欲烦恼者谓三毒或具或不具方 便究竟者谓两两交会上来沉沦邪婬业道若论 菩萨自有二种一者在家二者出家在家菩萨若 见有利益即住慈悲行非梵行若无利益即不行 婬或但遮邪婬不遮非梵行云云若出家菩萨若 有利益若无利益一切不应行非梵行故瑜伽论 菩萨地云又如菩萨处在居家见有母邑无繫属 习婬欲法繫心菩萨求非梵行菩萨见已作意思 唯勿令心恚多生非福若随其欲得自在方便安 处令种善根亦当令其捨不善业住慈愍心行非 梵行虽习如是秽染之法而无所犯多生功德出 家菩萨为护声闻圣所教诫令不壞灭一切不应 行非梵行又大智度论第七十五云如佛所说耶 婬之人後堕剑树地狱众苦备受得出为人家道 不睦乃至廣说问菩萨起染爱心作何等观答起 爱心时修不净观修治其心谓从头至足一一观 察不净臭秽充满其身不可爱乐如智度论第十 九云是身为秽薮不净物腐积是实为行厕何足 以药意复次起染心时当观无常谓审思惟天上 诸乐皆是无常毕竟无乐何人中有何乐喜如彼 论云诸天园林中七宝莲池天人相娱乐失时汝 当知是时观无常天上乐皆苦汝当厌欲乐爱乐 正真道于诸衰中女衰最重刀火雷电霹雳怨家 毒蛇之属犹可暂近女人悭妒嗔谄妖秽鬥诤贪 嫉不可暂近如偈言寧以赤铁婉转眼中不以散 心耶观女色第三结罪名可知。

若佛子。

经若佛子自妄语自下第四明不妄语戒文有三 初明人如说若佛子故。

自妄语教人妄语方便妄语妄语因妄语缘妄语法 妄语业乃至不见言见见言不见身心妄语。

次自妄语下第二结业道相後结罪名第二明业 道中复分有二初明业相後而菩萨下明结业道 此即初也妄者虚诳不实语者语言损贤善故名 之为罪妄语法者作别方法为诳他故然此妄语 其八句谓见言不见不见言见如有二句如是闻 觉知各有二亦尔然释妄语罪自有二释一云若 染汚心诈妄语者皆成重也一云说过人法成波 罗夷所馀妄语是轻非褈复次妄语不共二乘同 学如瑜伽论四十一云又如菩萨为多有情解脱 命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刖耳剜眼等难虽 诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语然为救脱 彼有情故知而思择故说妄语以要言之菩萨唯 观有情義利非无義利自无染心唯为饶益诸有 情故覆想正知而说异语说是语时于菩萨戒无 所违犯生多功德也问佛菩萨中得妄语罪不解 云自有两释一云于佛菩萨不成妄语罪所以者 何预知彼心不领彼诳故一云亦成业道虽有两 释初说为好问向畜牲等诈诳妄语或成业道解 云若四趣中得领解者彼边成重彼若不能领解 语者不成业道言身心妄语者心中覆怒及以身 表皆成业道如布洒时实有所犯默然而住及动 手足自表淸净如是等类名身妄语以身表故。

而菩萨常生正语正见亦生众生正语正见而反更 起一切众生邪语邪见邪业是菩萨波罗夷罪。

经而菩萨常生正语自下第二正明结罪此妄语 业具足五缘得成业道一者事故二者想故三者 欲乐故四烦恼故五究竟故事者谓见闻觉知不 见闻觉知想者谓于见业或翻彼想欲乐者谓覆 想欲乐烦恼者贪嗔痴或具或不具方便究竟者 前人领解若依大智度论妄语有十罪故彼论第 七十云妄语有十罪一者口气臭二者善神远之 非人得便三者虽有实语人不信受四者智人谋 议常不参与五者常被诽谤醜恶之声周闻天下 六者人所不敬虽有教敕人不承用七者常多忧 愁八者种诽谤业因缘九者身壞命终当堕地狱 十者若出为人常被诽谤问已证圣果言我未证 得成重不解云是轻非重堕地狱者因果经云今 身多妄语者死堕铁钉地狱中。

若佛子。

经若佛子自沽酒自下第五释不沽酒戒沽者货 卖异名酒能乱他故得罪也声闻戒中是波逸提 菩萨戒中是波罗夷谓诸菩萨利他为勝而反令 他起顚倒心故重非轻文分有三初标人如说佛 子故。

自酤酒教人酤酒酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业一 切酒不得沽是酒起罪因缘。

次沽酒下明业道後结罪名就第二明业道中复 分有二初明业道相後明结业道沽酒法者谓沽 酒方法如世间言入钱酒等沽酒缘者谓米水等。

而菩萨应生一切众生明达之慧而反更生众生顚 倒之心是菩萨波罗夷罪。

经而菩萨下第二明结业道由五缘故沽酒成重 何等为五一者于有情二者有情想三者希利货 卖心四者真酒五者授与有情者有其三品一者 上品谓佛菩萨及诸贤圣者二者中品境谓人天 三者下品谓四趣也此三境中中品有情正是所 制非上品境不醉乱故亦非下境非法器故真酒 者谓能令人醉名为真酒若有药酒如黄耆等饮 即治病不至醉乱故求利货亦不成重或此结重 授与者自有两释一云随所授与若多少与即成 重一云待饮之时方成重也本欲觅利故作乱药 为利与他竟如何不成重此中酒利四句分别或 者有酒而不为利谓如说为利他故设药酒等或 有为利而非酒所馀物或有酒亦为利如觅利沽 酒或有俱非谓除前相如是四句若第三句成初 之二句正轻非重若第四句非重非轻结罪名者 準前应知。

若佛子。

经若佛子自下第六说四众过说他过罪有二过 失是故制也一者覆他善故二者远離正法故谓 诸菩萨显扬他德而说他过故成重也就释文中 复分有三初标人如经若佛子故次明业道相後 结罪名。

自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过教人说罪过 罪过因罪过缘罪过法罪过业而菩萨闻外道恶人 及二乘恶人说佛法中非法非律常生悲心教化是 恶人辈令生大乘善信而菩萨反更自说佛法中罪 过者是菩萨波罗夷罪。

经曰自说自下第二明业道相文分为二初明业 道相次而菩萨下明结业道此即第一释业道相 言罪过者自有两释一云说他十重七逆罪者犯 他勝法若说轻罪是轻非重一云不论轻重但是 怀他利养及恭敬故说彼过罪皆是犯褈说四众 过由具五缘成他勝法一者众生二者众生想三 者烦恼谓贪利养四者谓四人说罪五前人领解 众生者有三品境自有两释一云上品境中菩萨 非馀唯于菩萨方成重故若无菩萨戒有声闻戒 及有戒下品境中是轻非重一云说无菩萨戒有 声闻戒比丘比丘尼罪是重非轻虽有两释後说 为勝随顺圣教及正理故此中教者即此经云出 家菩萨比丘比丘尼罪过故所言理者若为壞他 说声闻过是重非轻具足云说佛法中所有过故 如说菩萨过言二心者谓壞他利养及恭敬贪自 利益及恭敬故众生想者谓于四众生众生想言 烦恼者谓贪利益及恭敬故向人说者谓向上中 境无菩萨戒者说是重非轻壞法深故向有菩萨 戒者说者一云是轻非重一云是重非轻也初说 为勝所以者何向同众说过非深故向十境说是 轻非重过不深故向声闻者自有两释一云是轻 非重向内众说过非深重故一云向声闻内人说 四众过是重非轻向非同众说他过失其过深准 有两释故初说为勝所以者何顺教理故所言教 如此经而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法 中非法非律故所言理者向二乘说是重非轻向 非同众故如向外道说若无根说不问轻重同罪 异众是轻非重是即第十三毁谤戒摄今释为壞 利养是重非轻律部中说问白衣说是第三篇向 今内众说是为第七聚。

若佛子。

经若佛子自下第七明自赞毁他戒有二義故犯 他勝法一者壞他利养及恭敬故二者贪自利益 及恭敬故如瑜伽论第四十云若诸菩萨为欲贪 利养恭敬自赞毁他是名第一犯他勝处法菩萨 善戒经及地持亦同瑜伽若不贪利养及恭敬故 自赞毁他是轻非重故瑜伽论四十一云若诸菩 萨安住菩萨净戒律仪于他人所有染爱心有嗔 心自赞毁他是名有犯是染汚犯无违犯者若为 摧伏诸恶外道若住持如来圣教欲方便调彼伏 彼廣说如前或为令其未净信者发生净信已净 信者转复增长就释文中复分有三初标人如说 若佛子故。

自赞毁他亦教人自赞毁他毁他因毁他缘毁他法 毁他业。

次曰自赞下明业道相後结罪名明业道相文分 有二初明业相次明成业道此即第一明业道相 此中因者谓先世因业者谓即语业缘者此即自 赞毁他法戒是名业相。

而菩萨应代一切众生受加毁辱恶事自向己好事 与他人。

经而菩萨代一切至好事与他人者下第二明结 业道于中有二初明应行後明结业道此即初也 谓诸菩萨引他恶事自向于己好事与他人也。

若自扬己德隐他人好事令他人受毁者是菩萨波 罗夷罪。

经若自扬己德至他人受毁者下第二明结业道 自赞毁他由具五缘犯他勝何等为五一者事故 二者想故三者欲乐故四烦恼故五者方便究竟 故事谓自他德失等事想者谓于自德他失生想 欲乐者谓于自他中发赞毁欲烦恼者谓贪利养 心方便究竟者谓时众领解问于何等人边成业 道耶解云上中境中犯他勝法此有两释一云但 是上中境若有戒边皆成业道求利养心自赞毁 故一云唯于有菩萨戒人边成业道若于无菩萨 戒人及下境中是轻非重虽有两释初说为勝所 以者何上中境虽无菩萨戒而求利心说他过失 过深重故问向何等人说犯他勝法解云自有两 释一云向异众说犯他勝法向同众说是轻非重 异众者谓无菩萨戒众同众者谓有菩萨戒众一 云向同众若向异众求利养心自赞毁他是重非 轻後说为勝所以者何求名利养及恭敬故自赞 毁他过失重故问利养过重者如大智度论第七 卷云是利养法如贼壞功德本譬如天电伤害五 穀利养名闻亦复如是壞功德苗令不增长如佛 说得入栴檀林而但取其葉既入七宝山而更取 水晶有人入佛法不求涅槃乐反求利供养是辈 为自欺今世烧善根後世堕地狱经是波罗夷者 自下第三结名。

若佛子自悭教人悭悭因悭缘悭法悭业而菩萨见 一切贫穷人来乞者随前人所需一切给予而菩萨 以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草有求法者不 为说一句一偈一微尘许法而反更骂辱是菩萨波 罗夷罪。

经若佛子自下第八明悭戒者悭者之名即此贪 分悭吝财法违利他行是故犯罪七众同犯不共 声闻若声闻中不与法者在第七聚不与财者不 制戒也不施法财有其三种一者性悭贪故二者 怀嗔恨故三者调伏彼故此中初一犯他勝处第 二怀嗔而不施与是轻非重第三一种无所违犯 瑜伽论第四十云若诸菩萨现有资财性悭财故 有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀 怜而修慧捨求正法者来现在前悭法故虽现有 法而不捨施是名第二他勝处法菩萨善戒经地 持论亦同此说又瑜伽论四十一云若诸菩萨安 住菩萨净戒律仪有饮食等资生众具见有求者 来正希求饮食等事怀嫌恨心怀恚恼心而不给 施是名有犯有所违越是染汚犯若由懒惰懈怠 放逸不能施与非染汚犯无违犯者若现无有可 施财物若彼希求不如法物所不宜物若欲方便 调彼伏彼不惠施者皆无违犯又云若诸菩萨安 住菩萨净戒律仪他来求法怀嫌恨心怀恚恼心 嫉妒变异不施其法是名有犯有所违越是染汚 犯若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法是名 有犯非染汚犯无违犯者谓诸外道伺求过短或 有重病或心狂乱或欲方便调彼伏彼出不善处 安立善处或于此法未曾通利或复见彼不生恭 敬无有惭愧以恶威仪而来听受或复知彼是钝 根性于廣法教得法究竟深生怖畏当生邪见增 长邪执衰损恼怀或复知彼法至其手转布非人 而不施与皆无违犯若应答不答说而倒说即是 此经中第十三戒即此悭贪具足五缘犯勝处一 者事故二者想故三欲乐故四烦恼故五方便究 竟故事者财法想者谓生财及法想欲乐者谓生 不施欲烦恼者谓猛利悭贪方便究竟者发起决 定不施心已前人领解问于何等人不施犯重解 云于上中境不施犯重于下品境不施犯轻下品 境者一切畜牲若一阐提不入三境于阐提人不 施亦不犯如涅槃经第十五云下境者蚁子乃至 一切畜牲言一阐提不堕此三问在家菩萨施何 等物出家菩萨施何等物解云如决定毘尼经云 在家菩萨应行二施一财二法出家菩萨应行四 施一纸二墨三笔四法得无生忍应行三施何等 为三一王位二妻子佈施三头目佈施问出家菩 萨三衣施不解云菩萨有二一者已见第一義谛 二者新学已见第一義谛菩萨见施三衣有利益 者不顾破戒及持戒而行戒而行惠施皆无违犯 彼已成就圣性戒故如大智度论四十五云比丘 闻般若施三衣等云问如佛结戒比丘三衣不应 施是诸比丘何故破尸罗波罗蜜作檀波罗蜜答 复有人言是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜 他念不顾破戒廣说乃至一世谛故结戒非第一 義由此明知见第一義施亦无犯若护佛教不施 三衣亦无违犯故瑜伽论三十九云又诸菩萨诸 佛圣教出家终不违越所有学处若新学菩萨三 衣不施无所违犯故瑜伽论七十五云复次若有 出家菩萨除三衣于所有长物佛所听蓄身所受 用顺安乐住若思释施来求者当知无罪若顾善 品非悭贪障而不施者亦无有罪解云除三衣外 明知三衣不得惠施问若尔何故大智度论云问 出家菩萨若三衣不施即不成檀行若施即失戒 波罗蜜如何檀戒具足答若始学菩萨先欲行布 施即失戒若欲具戒即失檀行始学菩萨不得一 时具行二行既言不施即失檀行如何得言三衣 不施解云此中意说始学菩萨不得一时二种圆 满不谓不施即有所犯问云何应知施不施物解 云如瑜伽论三十九云云何施与云何不施谓诸 菩萨若知种种内外施物于彼众生唯令安乐不 作利益或复于彼不作安乐不作利益便不施与 解云安乐不利者唯令有情现在戏乐而无当来 利或唯有世间安乐无有出世利益義菩萨若见 如是等类即不惠施所以者何以财摄受诸有情 类出不善处安置善处而行惠施非为费物又彼 论云若知种种内外施物于彼众生定作利益不 定安乐或复于彼定作利益安乐即便施与若有 来求共为伴侣欲作非理逼迫损害诳惑于他便 不以身而施于彼若诸菩萨于所行施意乐淸净 见有无量利益众生事正现在前设有来求自身 肢节不应施与又诸菩萨若魔众天壞烦恼乱心 现前来乞身分肢节不应分碎肢节施与或有菩 萨众生痴诳心乱来求菩萨身分肢节亦不应破 肢节施与何以故由彼不住自性心故若有众生 来求毒火刀酒等物或为自害或为他害即不施 与若有众生来求毒火刀酒等物或自饶益或饶 益他是即应施又诸菩萨不以非同意物而行惠 施又诸菩萨不以有虫饮食等物而行惠施若有 众生求种种能引戏乐能引无義所施之物不应 施与又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若 不先以正言晓喩令其欢喜终不强逼令其忧恼 施来求者廣说如彼又七十五云诸药识已书正 法有婴儿总众生来乞若施与之当知有罪故若 贪著财当观老病死而行惠施如智度论云著欲 不自觉以何悟其心当观老病死尔乃出四渊然 行佈施有其二种一者外财二者肉身施外财者 如修多拏太子不惜肉身如摩诃萨埵亦如湿毘 王亦如萨婆达王萨婆达王者如大智度论第十 六云萨婆达王为敌国所灭身冥床野见有远国 婆罗门来欲从己乞自已国破家亡一身藏冥愍 其辛苦故从远来而无所得语婆罗门言我是萨 婆达王新王募人求我甚重即时自缚以身佈施 之送与新王大得财物若行佈施即得现在及当 来世富乐之果现在果者如茉莉夫人供养须菩 提故得今世果报为波斯尼示王后如尸婆供养 迦旃延故得今世果为旃陀波周陀王后義如大 智度论说现在尙得如是果报何况未来而是菩 萨壞悭贪心不施财法故犯重罪释文可见。

若佛子。

经若佛子自下第九明嗔不受悔戒乖慈悲故得 他勝所七众同犯大小不同谓声闻教以嗔打者 入波逸提若不受悔者在第七聚今说菩萨嗔不 受悔犯他勝处由具五缘得成他勝一者事谓于 有情所即上中境非下品境下品境中上轻非重 二者想故谓生有情想三者欲乐谓起嗔欲四者 烦恼谓嗔等五者方便究竟谓壞恨心不受彼悔 前人领解如瑜伽云若诸菩萨长养如是种类忿 缠由此因缘不唯发起粗言便息由忿弊故加以 手足块石力杖捶打伤害损恼有情内壞猛利忿 恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不捨怨结 是名第三勝处法此中他者自有三释一云怀嗔 心时有馀善友他来谏谢作如是言何须如是猛 利嗔眼长老思释更不须嗔如是谏时不捨怨结 犯他勝法非怨家来不捨怨法犯他勝法若其怨 家来求悔不受其悔止轻非重如瑜伽论云若诸 菩萨安住菩萨净戒律仪他所侵犯彼还如法平 等悔谢壞嫌恨心欲损恼彼不受其谢是名有犯 是染汚犯一云所对怨家来求谏谢不受其悔犯 他勝处所言他者怨家名他非善友他故地持云 菩萨嗔恚出粗恶言意摘不息彼以手打或加杖 石残害恐怖嗔恨增上犯者求悔不受其忏结恨 不捨是名第三波罗戒法一云此中他者怨家及 善友皆名为他谓若怨家及与善友来求谏谢不 受其谢不捨怨结犯他勝处所以者何善友及怨 家来求谏谢不受其悔岂不犯重彼此是异因不 可得故问怨家来谢不受其悔犯他勝处如前所 引轻罪何异解云若有怨家犯触菩萨彼还求悔 菩萨不受其谢是轻非重如前所引若此菩萨犯 触于他他壞恐怖来求谏谢不受其谢不捨怨结 犯他勝处故有差别故此经云前人求悔善言忏 谢犹嗔不解是波罗夷若诸发心求菩提者住慈 悲济渡有情云何嗔恚犹害有情如智度论第十 九云嗔恚者失诸善法之本堕诸恶道之因法乐 之怨家善心之大贼如佛教嗔弟子倡云汝当知 思惟受身及处胎秽恶之幽苦既生之难艰既思 得此意而复不灭嗔即当知是辈即是无知人众 生想怨贼斫刺受苦毒云何修善人而复加恼害 常当行慈悲定心修诸善就释文中复分有三初 标人如说若佛子故。

自嗔教人嗔嗔因嗔缘嗔法嗔业而菩萨应生一切 众生中善根无诤之事常生悲心。

经自嗔下第二明业道相中有二初明业道相次 明成业道此即初也教人嗔者自有两释一云教 人嗔亦成业道一云不成业道後说为勝嗔因者 谓嗔种子嗔业者谓发嗔烦恼嗔法者谓随其所 应依法用嗔如他触恼是故嗔发或见无礼所以 嗔发如是等类名为嗔法嗔缘者所馀远缘经而 菩萨下第二明成业道先明应行後明业道此即 第一明应行也谓诸菩萨应行也今有一切众生 善根善根者无贪等三根若见众生无净之事常 生悲心无净事者谓染汚此中意说菩萨若见行 染汚行应生悲心。

而反更于一切众生中乃至于非众生中以恶口骂 辱加以手打及以刀杖意犹不息前人求悔善言忏 谢犹嗔不解是菩萨波罗夷罪。

经而反更于下第二正明业道于非众生中者擧 轻显重于非众生嗔非犯他勝故结名可见说嗔 过失廣如花严三十四说。

若佛子。

经若佛子自下第十明诽谤戒乖已学处故得罪 也文分有三初标人如经若佛子故次自谤三宝 下明业道相後结名此即初也。

自谤三宝教人谤三宝谤因谤缘乖法谤业而菩萨 见外道及以恶人一言谤佛音声如三百矛刺心况 口自谤不生信心孝顺心而反更助恶人邪见人谤 是菩萨波罗夷罪。

经自谤三宝自下第二明业道相于中有二初明 业道相後明结业道此即初也谤佛宝者谓如有 一是外道类作如是言世间无有一切智者或作 是言佛非其实唯是约化谤法者法有四种谓教 理行果教者谓佛所说十二分教理者谓四谛理 及无性理行者谓三乘行果者谓菩提果谤教法 者谓如有一魔所或故不信解故著五蕴故壞嗔 恚故诽谤如来甚深经典作如是言非佛所说非 经非律如大般若经第五百六云善现白佛言彼 愚痴人业因缘故谤毁如是其深般若波罗蜜多 佛告善现由四因缘何等为四一者为诸邪魔所 应或故二者于甚深法不信解故三者不勤精进 沉著五蕴诸恶知识所摄受故四者多怀嗔恚乐 行恶法喜自高擧轻蔑他故彼愚痴人由具如是 四缘故谤毁如是甚深般若波罗蜜多谤理行果 如理应知谤毁僧者谓作是言世间无有真阿罗 汉菩萨僧也一切倒见皆名邪见而此中意但邪 诽谤为波罗夷于诸邪见此最重故如瑜伽论五 十九云问一切倒见皆名邪见何故世尊于业道 中但说如是诽谤之见名为邪见答由此邪见诸 邪见中最为殊勝何以故由此邪见为依止故有 一沙门若波罗门断诸善根故若有人分别法相 作如是言大劣小勝止轻非重即此下经皆大向 小若不分别法相谤言大乘非佛所说犯他勝处 若有执大谤小作如是言声闻藏教非佛所说是 轻非重一云此亦犯重方廣教中偏一部若法想 心是轻非重法想心谤毁一部是重非轻有人言 谤常教犯重谤无常教是轻非重常教者谓涅槃 此释不然所以者何谤般若等损菩萨藏教毁谤 大乘何不犯重今释但谤大乘教是重非轻所言 谤因者谓种子因谤业者谓动语业也谤法者谓 依先师法谤缘者谓方廣等外缘经而菩萨下第 二明结业道复分有二初明应行後结业道此即 初也而反更明下第二结业道瑜伽论云诸菩萨 谤菩萨藏爱乐宣说相似正法于相似法或自信 解或随他转是名第四他勝处法解云相似正法 者自有两释一云解外道及小乘教名相似正法 一云外道之教名相似正法不能显示出世方便 故虽有两说初说为勝所以者何执小谤大犯他 勝处毁菩萨藏故问谤大乘罪乞五无间以何为 重解云谤法最重故大般若经第五百六云舍利 子白佛言彼所造作增长能感匮正法业与五无 间业可说相似不佛告舍利子感遗法最极粗重 不可以比五无间业谓彼闻般若波罗蜜多即便 拒逆诽谤毁訾言如是语非佛所说非法非律舍 利子谤正法者我常不许住菩萨乘然此诽谤由 具五缘犯他勝处一由事故谓于三宝二者由想 故谓于三宝生三宝想三由欲故谓生诽谤三宝 欲乐四由烦恼谓贪嗔痴或具或不具五方便究 竟谓发语言诽谤三宝前人领解第二结罪名可 见。

善学诸人者是菩萨十波罗提木叉应当学于中不 应一一犯如微尘许何况具足犯十戒若有犯者不 得现身发菩提心亦失国王位转轮王位亦失比丘 比丘尼位失十发趣十长养十金刚十地佛性常住 妙果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻父母三 宝名字以是不应一一犯汝等一切诸菩萨今学当 学已学如是十戒应当学敬心奉持八万威仪品当 廣明。

经善学诸人自下第三总结于中有二初明劝人 应持後八万律仪下悬指後说此即第一劝人受 持于中有五一者标人如说善学诸人者故二者 劝令人不犯三者显犯之过四者诫令不犯五者 明诫奉持经是菩萨至具足犯十戒者自下第二 明劝持不犯如文可解经若有犯者至常住妙果 者自下第三显犯之过于中有二初明失妙果次 明得恶果此即初也经一切皆堕至三宝名字自 下第二明得恶果谓犯十重堕大地狱十戒者受 地狱苦十大劫也故本业经云犯十重十劫解云 大劫者如论说言有八十由旬满足芥子有一人 百岁去一芥子尽时名一大劫勘若有犯重非但 十劫受地狱苦而本业经云十重十劫者立唯十 戒数作如是说具如第十谤正法者于无量劫受 地狱苦故大般若及大品经第十一云种是愚痴 因缘罪故闻说甚深般若波罗蜜毁訾般若波罗 蜜故毁訾过去未来现在诸佛一切智一切种智 毁訾三世诸佛起破法业因缘集故无量百千万 亿岁堕大地狱中是破法人辈从一地狱至一地 狱彼间若火劫起时至他方大地狱中生在彼间 从一大地狱至一大地狱彼间若火劫起时复至 他方大地狱起故从彼死破法业因缘未尽故来 此间大地狱中生此间若从一一大地狱至一大 地狱受苦无量解云若犯一戒尙受苦无量何况 犯十又谤僧者受苦无量如狮子月佛本生经云 佛告乃是过去拘楼秦佛时波罗奈国俱睒弥国 二国之中共有八万四千比丘尼行诸非法与诸 白衣通致信命无有惭愧有比丘尼名善安稳得 阿罗汉对诸比丘尼所告言姊妹世尊常说此偈 若有比丘尼不修行八敬此非释种子犹如旃陀 罗若有比丘尼放逸犯八重当知是一切天人中 大贼语已心怀怨恨言此老猕猴从何处来恶言 妄语诸恶比丘尼命终堕阿鼻地狱亦复皆经十 八地狱命各一劫如是辗转九十二劫恒受地狱 又五百身作饿鬼出饿鬼一千身常为猕猴解云 谤一比丘尼尙受如是无间大苦况犯十重总说 偈曰。

 是十波罗夷去来及现在一切诸菩萨 已当及今学新发意菩萨应当勤修学 寧碎身如尘竖周不毁犯若有毁犯者 受苦无量劫如契经中说我为甘露药 服者不老死戒得可恃怙福报常随己 持戒得安稳生处无患难若当见诸佛 受法得解脱破戒堕地狱

波罗夷者旧无正翻十诵云随在不如意处萨婆 多论云由与魔亲以犯此戒堕负处大唐三藏翻 为他勝处谓犯此戒他所勝故義同萨婆多论经 以是不应下第四诫令不绝经是十戒下第五明 劝奉持经八万律仪品下第二悬指後说上来释 十重竟。

 梵网经述记卷上末 挍注

已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 剌刺 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 但但 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 但但 但但 已巳 已巳 已巳 己巳

CBETA 挍注

正下论有行字 论无所字 已论作以

卍续藏 挍注

减恐感字 非直等此间恐有落字 为下恐脱性字 召上恐脱随字 事大恐有写误 远恐违字 先恐衍 地疑住 严下恐脱殿字 至下恐脱第四天三字 寂疑静 如上恐脱蔽字 怀疑壞 行经作所学 思字疑剩 後等四字恐乱入 目昏经作发诸 本作大 若经作数 别论作幻 说下恐脱如彼二字 中下恐脱至字 起当作超 动恐勤 相字恐剩 睹字疑剩 亦恐吾 此字疑剩 为恐多 耶上恐脱摩字 利上恐脱毕字 命等经作临命终 半上恐脱前字 一下恐脱戒字 怰细古本草书而形如此恐巨细字 切字疑剩 显用下恐有脱字 離不显恐显不離 二行中恐当作一行半 身疑用 我恐衍 唯唯佛佛恐唯佛与佛 地下论有住字 亦恐衍 言字恐应在于下至上 明藏经央作鸯 明藏经作十二阿般提国 明藏经无十六阿乘提 趣下恐脱心字 正下论有行字无所字 正下论有行字无所字 害字疑剩 时以二字经作应字 不下经有名字 师下经有师 成业论下恐有脱落 常论作尙 憍大者耶论作憍世耶･云大者应作奢 经无一念二字 经无日字 插入首题 是字疑剩 经何可杀杀者 死相恐写误 为字恐剩 羊上恐脱杀字 名下恐脱上字 圣上恐脱杀字 经曰下恐有写误 若下论有不字 无杀生二字 杀作然 物论作宝 如字疑剩 五下有脱文 彼论作于彼彼 宝上恐脱三字 次字疑剩 三说下恐有脱文 入下恐脱手字 地恐他 重罪人疑四字论註也 苦上论有勤字 母邑论作女色 何字疑剩 蜿论作宛 结恐明 成下恐脱重字 尼下恐脱戒字 十恐下 经下恐脱云字 问恐向 位下恐脱佈施二字 诸药等论作诸有葉纸 总作慧 冥床论作窜穷 巳论作以 上恐止 释疑择 摘经作犹 三下恐脱善字 一字疑剩 应恐诳 想疑相 先字疑剩 乞恐与 遗疑匮 二上恐有脱字 令字疑剩 立字疑剩 起上恐脱如是遍十方彼间若火劫十字 对经作到 子作女 竖周恐坚固

新增挍注

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